老板娘性格开朗，原则问题上却决不让步。”——《活着为了讲述》
这是马尔克斯来到卡塔赫纳时对旅店老板娘的描述。颇有原则的老板娘没有因为马尔克斯的才华，而省了他的房钱。或许你会感觉老板娘太过冷血，其实她有我们身上最欠缺的一种东西——将事情一分为二的能力。
我们很多人都容易犯一种毛病，就是把所有事情混为一谈。
比如，在生活里，我喜欢你，你便什么都是好的；我讨厌你，连发现你的一根头发都咬牙切齿。这样的人不懂得把握看待事物的“度”，评断任何事都喜欢将其一棒子打死。
正因为如此，他们在处理事情时容易走向极端，不是对人冷酷到不近人情，就是对人热情到失去自我。这样的人，不是虐待别人，就是容易被别人虐待。
就像很多因善良而被欺负的人，他们在一定程度上就是无法做到将事情一分为二去看待，导致他们对某人好时，便会低到尘埃，完全不考虑自己是否有必要去这样做，最后就演变出了“狗咬吕洞宾”、“人善被人欺”等等诸多戏码，导致自己的尊严也荡然无存。
不知道是不是从小被“负荆请罪”这样的故事给固化了，在我们的印象里，做人的最高境界就是“得饶人处且饶人”，做任何事，不分情况，都喜欢“以德报怨”，哪怕为此导致你颜面尽失，内心受到伤害。
可惜我们都忽略了，孔圣人的“以德报怨”后面还有一句，叫“何以报德”。
而“负荆请罪”的前提也是建立在廉颇的个人品质之上的。廉颇并非无理取闹之人，他对蔺相如的认识只是存有偏见，而非他本性上存在某些消极因素，非要跟蔺相如过不去。
但生活中，你想要用善良宽恕的那个人，未必能和廉颇比肩，你的宽容只会让对方蹬鼻子上脸。
《活着为了讲述》里有一段对英雄雕像的描写：“就是他，西蒙•何塞•安东尼奥•德拉桑蒂西马•特立尼达•玻利瓦尔-帕拉西奥斯，外公命我崇拜的英雄。他一身戎装，鸽子们在他酷似罗马皇帝的脑袋上拉了一堆屎。”
在人的眼里这是伟人，即使死后他的雕像也不容侵犯，但在鸽子眼里，只要这个雕像不会挥手赶走它们，那么他和其他树干、电线杆无异。
同样，你的善良、你的尊严也要靠自己维护。
善良并不是什么坏事，但一味的善良就是你的问题。
如果你对白眼狼心怀仁慈，那么你又打算用何种态度去对待其他善良的人呢？依旧用仁慈吗？那么善良的人和白眼狼的区别又在哪呢？
学校尚且通过设立奖学金来区分成绩高低者，给高分以鼓励，给低分以惩罚，为何在我们待人接物时反倒少了这种将事情分情况讨论的能力了呢？
善良是我们的优点，但请不要把它变成你的弱点。必要的时候，我们还是要学学《汉谟拉比法典》里那句话：“以牙还牙，以眼还眼。”保护你的善良，维护你的尊严。
相比于善良，原则更为重要。
读过清史的朋友想必知道，乾隆晚年是极其喜欢享受，但国库的钱不能用，内务府的小金库又不够花，怎么办？这时候和珅就排上用场了。
和珅虽然走的是仕途，但商业头脑并不差，这一定程度就体现在他对待问题的原则上。
无论是谁来借钱，哪怕是自己的岳父，也要打欠条，有抵押，按照要求缴纳利息，不得差一分一毫，也是这样公私分明的金钱观念，让和珅成了乾隆晚年不可多得的左膀右臂。
我们经常听到一些话，比如：“你这么有钱为什么不借我几万？”“你都当上领导了，给莪走个后门就不行？”“你文笔这么好，给我写几篇文章没什么大不了吧？”
请问，我们为什么要帮你？
真正的善良是建立在彼此尊重的基础上的，它不是软弱更不是退让，而是要明辨是非。
在需要给予善良时，我们毫不吝啬；在需要恩怨分明时，我们无需手软。我们不去主动伤害别人，但也绝不允许有人来伤害自己。
读《活着为了讲述》时，有的读者或许会感觉卡塔赫纳的旅店老板娘太过吝啬但我们反过来想，在战火中，你可以帮一个人、两个人，却帮不了成千上万人。
何况，在老板娘得知马尔克斯因无家可归而被警察抓到监狱时，她没有冷眼旁观，而是给他安排了一个住宿之处。可见，这样的人不是冷血无情，而是有原则地去表达自己的善良。
善良要有底线，大方要有原则。不分青红皂白，只知道对人好，那会辜负自己的一片好心。
过分善良不是件好事，忍让一次是气度，多了就变成了软弱。好好生活的前提，是首先别委屈了自己。
你的善良要留给那些懂得感恩的人。
宝剑配英雄，红粉赠佳人，你的善良要留给那些懂得感恩的人，而不是那种将你的善良变成得寸进尺借口的小人。
歌德曾说过：“真正的蒙昧主义并不去阻止传播真实的、明白的和有用的事物,而是使假的东西到处流行。”过度的善良就是一种蒙昧主义，更简单一点，叫做错误的善良，这种错误的善良会导致你的尊严荡然无存。
佛家有句话： “慈悲多祸害，方便出下流。” 有时候善良也会造成适得其反的结局。
真正的善良不是把心送到狼嘴里，也不是对谁都好得没底线。善良像钻石，只有适当的切割，才能绽放出最美的光芒。
无论你是荣华富贵还是身陷囹圄，都不要忘记，你的善良、你的尊严都需要你自己维护。你怎么看待自己，别人就怎么看待你。
（文章来源：微信公众号：有书）
